उर्दू बह्र पर एक बातचीत :क़िस्त 148 : रुबाई-बनाम-क़ता-बनाम मुक्तक [भाग -03] -अन्तिम क़िस्त

उर्दू बह्र पर एक बातचीत :क़िस्त 148 : रुबाई-बनाम-क़ता-बनाम मुक्तक [भाग -03] -अन्तिम क़िस्त

पिछली क़िस्त में हमने रुबाई और क़ता पर एक चर्चा की थी ।आज इस क़िस्त में -मुक्तक-पर विचार करेंगे।

मुक्तक का शाब्दिक अर्थ तो ’मुक्त’ करने वाला होता है पर साहित्यिक सन्दर्भ मेंवह 4-लाइन की रचना जो ’छन्द या बह्र विशेष से मुक्त हो, अर्थ और भाव कीदूष्टि से स्वतन्त्र अस्तित्व का हो। बह्र विशेष का आशय यहाँ रुबाई की तरह इशारा है

हम जानते हैं कि रुबाई की अपनी एक ख़ास[विशेष] बह्र होती है जो बह्र-ए-हज़ज से निकलती है औरइसके 24- वैकल्पिक औज़ान [ वज़न का बहुवचन] होत्ते हैं। रुबाई के मिसरे इन्हॊ 24-वज़न के किसी न किसी वज़न मेंही होंगे । यह एक लाज़िमी शर्त है ,बंधन है या बंदिश है।

मगर ’मुक्तक’ में ऐसी कोई बंदिश नहीं ,मुक्त है ऐसी किसी बंदिश से। इसीलिए ’मुक्तक है। आप ग़ज़ल के किसी भी मान्य बह्र और वज़न मेंमुक्तक कह सकते है। कभी कभी  इसे ’चौपदे’ या चतुष्पदी भी कहते हैं । मगर मुक्तक ज़ियादा ही लोकप्रिय शब्द है 

प्रचलन में है। आजकल हर कवि सम्मेलन के पहले कवि या शायर मुक्तक सुनाना पसंद करते हैं।

ऐसा माना जाता है कि यह नाम गोपाल दास” नीरज’ जी का दिया हुआ है।

मुक्तक की बुनावट, कुछ कुछ रुबाई और क़ता ही जैसी होती है।

चार पंक्तियों की वह स्वतन्त्र रचना जिसमें पूर्ण अर्थ और एकल भाव हो, पहली ,दूसरी और चौथी पंक्ति सानुप्रास[ तुकान्त] हो विशिष्ट लय में निबद्ध हो  और चौथी लाईन विशिष्ट गम्भीरता लिए हुए हो-मुक्तक कह सकते है ।

हिंदी के बहुत से साहित्यकारों ने इस विधा में अपने अपने मुक्तक कहे और लिखे हैं जिसमें-गोपाल दास नीरज  बलबीर सिंह रंग, शिशुपाल सिंह  ’शिशु’, शमशेर बहादुर सिंह,  शेर जंग गर्ग .नन्दलाल पाठक आदि बहुत से लोग।

यहां उदाहरण के तौर पर कुछ मुक्तक अवलोकनार्थ प्रस्तुत कर रहा हूँ। आप भी आनन्द उठाएं~

अय्याम-ए-गुजिश्तां की निशानी दे दे

कुछ गुंच-0-शबनम की जुबानी दे दे

माना की मुसीबत है सरासर लेकिन

इक बार मुझे और जवानी  दे दे ।

        - महेन्द्र सिंह बेदी ’ सहर’-

ग़ैर को आशना समझ बैठा

क्या समझना था क्या समझ बैठा

था मेरे डूबने का राज़ यही

नाख़ुदा को ख़ुदा समझ बैठा।

- सरदार होशयारपुरी-

मन बहुत अनमना है चले आइए

गीत की प्रार्थना है  चले आइए 

आँसुओं के उमड़ते हुए छंदे  में

मौन की व्यंजना है चले आइए ।

-डा0 कुँअर बेचैन-

हर बशर साधू नहीं है, हर बशर गाँधी नहीं है

वस्त्र हर रेशम नहीं हैं , सूत हर  खादी नहीं है

नीति की लेकर कसौटी मत कसॊ इन्सान को

आदमी है आदमी , सोना नहीं, चाँदी नही हैं ।

-गोपाल दास नीरज-

और चलते चलते अपना भी एक मुक्तक पेश कर रहा हूँ .बर्दास्त कर लें--

हो भले तीरगी, रास्ता पुरख़तर

दूर मंज़िल न आती कहीं हो नज़र

हम चिराग़ों का क्या है जहाँ भी रखो

हम वहीं से करें रोशनी  का सफ़र ।

-आनन्द पाठक ’आनन’-

यह चर्चा और यह श्रॄंखला यही समाप्त कर रहा हूं।

अब आप तय करें कि आप क्या कहना लिखना चाहेंगे---रुबाई --क़ता--मुक्तक-

पाठकों से सविनय निवेदन है कि अगर कुछ ग़लत लिख गया हो तो निशानदिही ज़रूर करें ताकि

मैं ख़ुद को दुरुस्त कर सकूँ

आप अपनी राय ज़रूर बताएइएगा।

सादर

-आनन्द.पाठक ’आनन’-

880092 7181

उर्दू बहर पर एक बातचीत :क़िस्त 147: रुबाई बनाम क़ताअ’ बनाम मुक्तक [ भाग 02]

उर्दू बहर पर एक बातचीत :क़िस्त 147: : रुबाई-बनाम-क़ता-बनाम मुक्तक [भाग -02]

पिछली क़िस्त में , रुबाई क्या है - इसकी विशेषता क्या है- पर चर्चा की थी। इसी सिलसिले को आगे बढ़ाते हुए आज क़ता पर चर्चा करेंगे।

क़ता क्या है - ,इसकी विशेषता क्या है -आदि पर प्रकाश डालने की एक कोशिश करेंगे ।

सामान्यतया क़ता भी चार लाइन की रुबाई की ही तरह  एक रचना है जो अपना स्वत्नन्त इकाई की हैसियत रखता है। क़ता’का लगवी [शब्दकोशीय] अर्थ टुकड़ा, कटा हुआ, होता है यानी ग़ज़ल के अंश का एक असंबद्ध  टुकड़ा जो ग़ज़ल के भाव भूमि से अलग हो , कटा हुआ हो।

लेकिन रुबाई और क़ता में थोड़ा फ़र्क है-

- रुबाई के लिए ख़ास वज़न बह्र मुकर्रर है जब कि क़ता के लिए ऐसी कोई बंदिश नहीं । क़ता ग़ज़ल के किसी भी बह्र में कही जा सकती है।

-रुबाई में पहली ,दूसरी और चौथी लाइन हम क़ाफ़िया होती है। यह एक लाज़िमी शर्त है । मगर क़ता में दो स्थित होती है

--[1] किसी किसी क़ता में भी पहली दूसरी और चौथी लाइन [रुबाई की तरह] हमक़ाफ़िया होती है । इस स्थित में फिर वह शे’र का मतला और एक शे’र हो जाता हओ

   जिसे कुछ शायर मुशायरे में अपनी ग़ज़ल के पहले यह कह कर सुनाते हैं--हज़रात एक मतला एक शे’र पेश कर रहा हूँ--

या फिर 

--[2] किसी किसी  क़ता में दूसरी और चौथी लाइन ही हम क़ाफ़िया होती है।

 -बाक़ी जहाँ तक भाव ख़याल और बुलंदी का सवाल है वह बिलकुल रुबाई की  तरह ही होता है।

--[3] एक स्थिति यह भी होती है कि ग़ज़ल कहते हुए कोई भाव एक शे’र में न आ सका तो मजबूर् उसे चार या उससे अधिक मिसरों में बाँधा जा सकता है 

      और भाव को पूर प्रगट करने वाले ऐसे अश’आर क़ता लिख कर ग़ज़ल के साथ ही लिखते पढ़ते है, जिनका अपना अलग मगर कटा हुआ स्वयं में एक अस्तित्व होता है।

  ज़ाहिर है कि ऐसे कता’त [ क़ता का बहुवचन] कही जा रही ग़ज़ल के बह्र और वज़न के अनुरूप ही होंगे। 

---क़ताअ’ 4- लाइनों का ही यह ज़रूरी नहीं है। कुछ क़ताअ’ 10-12 लाइनों का या उससे भी जियादा का भी हो सकता है।

अब कुछ उदाहरणों के साथ इन को देखते हैं--

[1] क़ता जिसमें पहली दूसरी और चौथी लाइन हम क़ाफ़िया होती है--

वक़्फ़-ए-हिर्मान-ओ-आस रहता है 

दिल है अकसर उदास रहता है

तुम जो ग़म दे के भूल जाते हो

मुझको एहसां का  पास रहता है ।

             -फ़ैज़ अहमद फ़ैज़-

 इसमे पहली दूसरी और चौथी लाइन का --आस--उदास--पास-- हमक़ाफ़िया और बह्र 2122--1212--22 का [ यह रुबाई की बह्र नहीं है]

इक मौज़ मचल जाए तो तूफ़ाँ बन जाए

इक फूल अगर चाहे गुलिस्तां  बन जाए

इक ख़ून के क़तरे में है तासीर  इतनी

इक क़ौम की तारीख़ का उन्वां बन जाए ।

अब्दुल हमीद ’अदम’-

इसमे पहली दूसरी और चौथी लाइन का --तूफ़ां--गुलिस्तां--उन्वां --हम क़फ़िया और बह्र रुबाई की बह्र नहीं है।

[2] क़ता जिसमें  दूसरी और चौथी लाइन हम क़ाफ़िया होती है--

ज़िंदगी की तवील राहों में

मुतकलन पेचो-ख़म नहीं होंगे

एक ऐसा भी वक़्त आएगा 

जब ए दैर-0 हरम नहीं होंगे।

- नरेश कुमार शाद-

इसमे पहली  और चौथी लाइन का -- ख़म -हरम हम क़ाफ़िया है और इस रचना की बह्र --रुबाई की बह्र नहीं है।

[3} ग़ज़ल के रंग से असंबद्ध भाव --जिसमे क़ता लिखा गया---

ग़ालिब की एक ग़ज़ल है-

दिले-नादाँ तुझे हुआ क्या है 

आख़िर इस दर्द की दवा क्या है।

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   क़ता’अ

जब कि तुझ बिन नहीं कोई मौज़ूद

फिर ये हंगामा, ऎ ख़ुदा ! क्या है ।

ये परी लोग चेहरा कैसे हैं

ग़म्ज़ा-0-इश्वा-0-अदा क्या है 

शिकन-ए-ज़ुल्फ़-ए-अंबरी क्यों है

निगह-ए-चश्म-ए-सुर्मा सा क्या है

[ 2-3 शे’र और ---]

मतलब क़ताअ’ सिर्फ़ 4- लाइनों का ही नहीं --चार से भी जियादा लाइनों का भी हो सकता है

। चूँकि यह ग़ज़ल के बीच में कताअ" है अत: लाजिमन इसकी बह्र वही है जो ग़ज़ल की है यानी

2122---1212---22

[ब] कोई ज़रूरी नहीं कि कताअ’ ग़ज़ल के बीच में ही हो। स्वतन्त्र रूप से भी कताअ’ कहे जाते है या

कहे जा सकते है।

ग़ालिब का ही एक  INDEPENDENT कताअ’ देखते हैं--6- लाइन की क़ता है---

लख़नऊ आने का बाइस नहीं खुलता यानी

हवस-ए-सैरो-तमाशा सो वो कम है हमको

मक़त-ए-सिलसिला-ए-शौक़ नहीं है ये शहर

अज़्म-ए-सैरे नज़फ़ तौफ़-हरम है हमको

लिए जाती है कहीं एक तवक़्को ”ग़ालिब’

ज़ादा-ए-रह कशिश-ए-क़ाफ़े-करम है हमको।

ग़ालिब-

[यहाँ भी -कम-हरम-करम - सब हम क़ाफ़िया है।

-रुबाई और क़ताअ’ के हैय्यत [बुनावट] में इतनी समानता है कि अगर 4-लाइन की रुबाई और 4-लाइन की क़ता एक साथ सामने  हो तो कभी कभी भ्रम पैदा हो जाता है। मगर जो जानकार है वो फ़र्क समझ लेते हैं

अच्छ यह सब तो ठीक है।

तो फिर मुक्तक क्या है ?

मुक्तक की चर्चा अगले क़िस्त में करेंगे_

सिलसिला जारी है-----

-आनन्द पाठक ’आनन’--

8800927181

उर्दू बह्र पर एक बातचीत क़िस्त 146: रुबाई-बनाम-क़ता-बनाम मुक्तक [ भाग -01]

 

उर्दू बह्र पर एक बातचीत क़िस्त 146: रुबाई-बनाम-क़ता-बनाम मुक्तक [ भाग -01]

पिछली क़िस्त 009 में त्रिपदी बनाम मुसल्लस [3-पंक्तियों वाली रचना/काव्य] पर चर्चा किया था।

आज 4-पंक्तियों वाली रचना पर चर्चा करेंगे जैसे रुबाई-क़ता--मुक्तक- आदि।

 फ़ारसी में रुबाई कहने का रिवाज़ बहुत पुराना है। उमर ख़ैयाम और हाफ़िज़ की रुबाईयात 

फ़ारसी काव्य की अमूल्य निधि है जिसका विश्व के हिंदी सहित कई भाषाओं में [रुबाई का बहुवचन] 

अनुवाद हो चुका है। 

रुबाई  फ़ारसी साहित्य से होते हुए उर्दू साहित्य में आई और बहुत से पुराने शायरों ने ग़ज़ल नज़्म के साथ साथ रुबाईयाँ भी कहीं  और लिखीं । मुशायरों/महफ़िलों को गर्म करने के लिए ग़ज़ल पढ़ने से पहले शायर लोग2-4 रुबाईयाँ ज़रूर पढ़ते थे। मगर आजकल रुबाईयाँ बहुत कम लिखी या पढ़ी जा रही है -लगभग न बराबर।आजकल महफ़िल /मुशायरॊ को गर्म करने के लिए 4-लाईन की क़ता या 4-लाइन का मुक्तक या फिर 1-मतला1-शे’र का रिवाज़ चल पड़ा है। 

सवाल यह कि कि तो क्या रुबाई, क़ता, मुक्तक, 1-मतला 1-शेर या चार लाइना क्या सब एक ही चीज़ हैं? प्रथम दॄष्टया तो ऐसा ही लगता है , मगर ऐसा है नहीं। इसमे बारीक़ फ़र्क भी है । आज इन्ही सब पर चर्चा करेंगे।

रुबाई : रुबाई अरबी शब्द -अर्बा’ से बना है जिसका शब्दकोशीय अर्थ चार या चार की संख्या होती है ।अत: रुबाई4-लाइनों कॊ एक काव्य रचना होती है। एक बात और इसी अर्बा’ शब्द से :मुरब्ब:" भी बना है यानी शे’र का वह स्वरूप जिसके दोनों मिसरों में कुला मिला कर 4-अर्कान होते हैं [ यानी एक मिसरा में 2-अर्कान --ऐसे शे’र को मुरब्ब: कहते हैं।

रुबाई की एक ख़ास बह्र होती है जो बहर-ए-हज़ज से निकलती है या बनती है। और इसके 24-वैकल्पिक औज़ान होते है। रुबाई के चारों मिसरा एक ही वज़न में हो सकते या फिर हर मिसरा इन्ही 24-औज़ान के  किसी एक वज़न पर हो सकता ।

रुबाई के मिसरों को एक मतला एक शे’र नहीं बल्कि ’मिसरीन’[ मिसरा का बहुवचन] कहते है।

इसके बारे में विशेष  मेरे ब्लाग उर्दू बह्र पर एक बातचीत 

www.arooz.co.in 

क़िस्त 60 पर या यहाँ पढ़ सकते हैं--

https://www.arooz.co.in/2020/06/60_2.html

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 रुबाई का पहला ,दूसरा और चौथा मिसरा हमक़ाफ़िया होता है। तीसरा मिसरा भी हम क़ाफ़िया हो सकता है पर न ही हो तो बेहतर

कुछ मशहूर शायरों के 1-2 रुबाई यहां उदाहरण के तौर पर लगा रहा हूं--

बुतखाने से दिल अपने उठाए न गए

का’बे की तरफ़ मिजाज़ लाए न गए

तौर-ए-मसजिद्न्को बिरहमन क्या जाने

याँ मुद्दत-ए-उम्र में हम आए न गए ।

--मीर तक़ी ’मीर’-

करते नहीं कुछ तो काम करना क्या आए

जीते जी जान से गुजरना क्या आए 

रो रो के मौत माँगने वालों को

जीना नहीं आ सका तो मरना क्या आए।

-फ़िराक़ गोरखपुरी-

ये रुबाईयां एक ख़ास औज़ान [रुबाई की बह्र ] में होती है जो बहर-ए-हज़ज से निकलती या बनती है।

ध्यान से देखे तो पहलॊ, दूसरी  और चौथी लाइन -हम क़ाफ़िया है।

रुबाई [या क़ता यहाँ तक की मुक्तक भी ] कहने के लिये सिर्फ़ यही शर्त काफी नहीं बल्कि और भी कुछ है

जो ज़रूरी होता है। अख़्तर अंसारी साहब फ़रमाते हैं--

पहले मिसरे मे जो बात कही गई उसे अगला मिसरा आगे बढ़ाए और चौथे मिसरे तक जाते जाते विषय 

की गहराई और प्रभाव ऊँचा से ऊँचा होता जाए। ख़याल बुलंद से बुलंदतर होता जाए  -भाव की दॄष्टि से और काव्य 

सौष्ठव की दॄष्टि से भी । यह नहीं कि शायर आखिरी मिसरा कह कर ऊपर तीन मिसरा चिपका दे। 

अगर ऊपर के दो मिसरे को हटा दे और उसके बाद भी अगर रुबाई [या क़ता ] का मफ़हूम या प्रभाव नष्ट या बेअसर नही होता है तो इसका मतलब या हुआ कि रुबाई या क़ता बेकार व्यर्थ औए कलाहीन है।यह एक स्वयं में इकाई की हैसियत रखता है। रुबाई या तो सब कुछ है या कुछ भी नहीं।

ख़ैर

पुराने ज़माने में कई शायरों ने रुबाईयाँ कहीं है जिसमे मीर , अकबर इलाहाबादी, अनीस लखनवी, शाद अजीमाबादी, फ़ानी बदायूनी,  जोश मलीहाबादी, आसी ग़ाज़ीपुरी फ़िराक़ गोरखपुरी आदि उल्लेखनीय है।

आजकल रुबाई कहने के प्रचलन कम हो गया है उसकी जगह एक मतला एक शे’र या चार लाइना या मुक्तक सुनाने का प्रचलन बढ़ रहा है।दौर-ए-हाज़िर में अभी भी  कुछ लोग हैं जो इस विधा को जीवित या पुन: प्रचलन में लाने का काम कर रहे है-जिसमे हमारे एक मित्र राम अवध विश्वकर्मा जी [ग्वालियर] इस दिशा में विशेष रूप से सक्रिय हैं और हाल ही में उनका एक रुबाई संग्रह--जदीद रुबाईयात-

प्रकाशित हुआ है।

तो फिर क़ता क्या है ??

इस पर अगले अंक में चर्चा करेंगे--

[ सिलसिला जारी है----]

-आनन्द कुमार पाठक ’आनन’-

8800927181

उर्दू बह्र पर एक बातचीत : क़िस्त 145 : त्रिपदी -बनाम- मुसल्लस

उर्दू बह्र पर एक बातचीत : क़िस्त 145 : त्रिपदी -बनाम- मुसल्लस विधा

किसी मंच पर मैने अपनी एक दो त्रिपदी  लगाई थी--

प्यार मुहब्बत इश्क़ वफ़ा सब
सुनने  में लगता है अच्छा
कहाँ कभी मिलता है सच्चा ।

    अमर प्रेम तुम तब समझोगी
    डूबोगी तुम जब गहराई में
    सोचोगी जब तनहाई में ।

त्रिपदी - 3-लाइनों की कविता/रचना। कुछ पाठकगण इस त्रिपदी के बारे में विशेष जानकारी जानना चाहते थे।
यह चर्चा उसी संदर्भ में है।
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  वैसे -तीन पंक्तियों की कविता/रचना का अस्तित्व  हिंदी/उर्दू/पंजाबी/जापानी साहित्य में पहले से ही  
3 [तीन] -पंक्तियों की रचना/कविता/काव्य साहित्य या अदब में पहले से ही मौज़ूद है। मेरा प्रयोग कोई नया प्रयोग नहीं है।
उर्दू में ऐसी रचनाओं को [3-मिसरों पर आधारित] को ’मुसल्लस’ कहते है, पंजाबी में ’टप्पा’, जापानी में ’हाइकू’ हिंदी में
’त्रिवेणी या त्रिपदी’[ त्रिपदिका भी] कहते हैं या कह सकते हैं। गो, ये सभी विधाएँ 3- मिसरा या 3- पंक्तियों पर आधारित है
मगर इन सबमें कुछ कुछ न भिन्नता है ।
आज इसी पर हम संक्षेप में चर्चा करेंगे।

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मुसल्लस = यह उर्दू शायरी की एक काव्य विधा है। मुसल्लस -नज़्म में हर एक पदबंध 3-मिस्रों पर आधारित होता है 
-उर्दू शायरी मे ऐसी रचना को ’मुसल्लस’ कहते हैं। मगर इसकी बह्र कुछ भी हो सकती है
  स्वतन्त्र अस्तित्व नहीं अपितु किसी नज़्म के समान पद बंध में का एक पद होता है। पहले बंध में तीनो मिसरे हमक़ाफ़िया होते है
वैसे बहुत से शायरों ने मुसल्लस नज़्में  कही हैं-जैसे अख़्तर इरानी -सलाम मछली शहर-कैफ़ी आज़मी--मज़ाज लखनवी आदि।
कैफ़ी आज़मी का वो मशहूर नज़्म आप ने ज़रूर सुना होगा- हो के मजबूर मुझे उसने भुलाया होगा -जो फ़िल्म ’हक़ीक़त [1964]  में लिखा गया था और उसे मोहम्मद रफ़ी, तलत महमूद मन्ना डे वग़ैरह ने अपनी आवाज़ दी थी।
उसी नज़्म का एक बंध यहाँ लगा रहा हूँ--

दिल ने ऐसे भी कुछ अफ़साने सुनाए होंगे
अश्क आँखों ने पिए और न बहाए होंगे
बंद कमरे में जो ख़त मेरे  जलाए होंगे ।

एक एक हर्फ़ जबीं पर उभर आया होगा ।
हो के मजबूर मुझे उसने भुलाया होगा ।

[यह नज़्म /फ़िल्म यू-ट्यूब पर मिल जाएगी]
मुखल्ल्स में -क़ाफ़िया -की पाबंदी तो है मगर बह्र की पाबंदी नही। मगर सभी पदबंध नज़्म के  एक ही भाव को प्रगट करते चलते हैं।
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’टप्पा’ : पंजाबी मे भी 3-लाइन की  - रचना अस्तित्व में है। 
इसी का उर्दू [हिंदी संस्करण] माहिया है । जगजीत सिंह और चित्रा सिंह का गाया हुआ टप्पा यू-ट्यूब पर भी सुन सकते हैं=--

कोठे ते आ माहिया
मिलना ता मिल आ के
नही ता खसमा नू खा माहिया।

माहिया :माहिया भी टप्पे की तरह  हिंदी/उदू में 3-लाइन की एक काव्य विधा है 
जिसमें पहली लाईन और तीसरी लाइन हमक़ाफ़िया होते है। यह मात्रिक छंद है।
इसके भी दो भेद होते हैं
[अ]  इसकी तीनो लाइने एक ही मात्रा भार [12] की होती है ।
पहली और तीसरी लाइन हमक़ाफ़िया होती है। दूसरी लाइन हम काफ़िया हो
ज़रूरी नही। न हो तो बेहतर।

[ब]   दूसरी शकल में पहली और तीसरी लाइन 12 मात्रा भार की और दूसरी लाइन 
10 मात्रा भार की। और काफ़िया की शर्त वही जो ऊपर। चूंकि ये लाइने उर्दू
 की खास बह्र का अनुसरण करती है अत: उर्दू अरूज़ के  रूल 
जैसे मात्रा पतन--हर्फ़-ज़ाइद] आदि भी लग सकते हैं
हर माहिया भाव की दृष्टि से अलग होता है अत: एक माहिया में एक भाव पूर्ण 
होना चाहिए [ बरअक्स मुसल्लस] जैसे अपने 2-माहिए [12-10-12 वाली] यहाँ लगा रहा हूँ

ये हुस्न का जादू है

सर तो सजदे में

पर दिल बेकाबू है।

मन में हैं वृंदावन

साँसों में राधा
हर साँस में मनमोहन ।

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हाइकू : यह तीन लाइनों की जापानी काव्य विधा है जिसे हिंदी कविता ने अपना लिया है। यह एक वार्णिक छंद है
शब्दांश या वर्ण क्रम: यह 3 पंक्तियों की कविता होती है जिसमें कुल 17 अक्षर या शब्दांश होते हैं। 
पहली पंक्ति में 5, दूसरी में 7 और तीसरी पंक्ति में 5 अक्षर (5-7-5) होते हैं। इसमें क़ाफ़िया की कोई बंदिश नहीं मगर एक हाइकू रचना में -एक पूर्ण भाव की बंदिश ज़रूर है। किसी के [मेरा नहीं] --दो हाइकू यहाँ लगा रहा हूँ--

घना अंधेरा,
चमकता प्रकाश
और अधिक। [1]

धूप में खड़ा,
सूखा तन्हा पेड़
था मेरी तरह। [1]

वैसे मैं ’हाइकू’ तो नहीं लिखता। कभी एक हाइकू शौकिया प्रयोग के तौर पर कहा था--आप भी सुने--

नन्ही चिड़िया
आँगन में खेले
जैसे गुड़िया ।

त्रिपदी : हिंदी में यह भी 3-लाइन की काव्य रचना है। यह एक मात्रिक छंद है । कुछ लोग इसे त्रिवेणी , त्रिपदिका भी कहते है।
कुछ त्रिपदी में पहली और तीसरी लाइन हम काफ़िया होती है। मैने अपने त्रिपदी [ त्रिपदिका ] में दूसरी और          तीसरी लाइन को सानुप्रास [हमकाफ़िया] रखा है। पहली लाइन सानुप्रास होना ज़रूरी नहीं। न ही हो तो           बेहतर।
हर त्रिपदी भाव के लिहाज़ से स्वयं में पूर्ण होना चाहिए यानी किसी त्रिपदी का भाव समझने के लिए किसी अन्य या अगले पर निर्भर नहीं होना चाहिए। मैने अपनी इस त्रिपदी के सभी लाइनों में 16-मात्रा भार का प्रयोग किया है। आप चाहे तो किसी 
अन्य मात्रा भार [ 12 या 18] का प्रयोग कर सकते हैं। 
अन्य गुणीजन या अन्य छंद शास्त्री  इस विधा पर और प्रकाश डाल सकते हैं।

  तबतक लीजिए मेरी दो-तीन त्रिपदी का आनन्द उठाएँ--
;1;
ढूँढ रहा है जिसको प्राणी
मंदिर,मसजिद ,गिरजाघर में
वो तेरे मन के अन्दर में ।

:2:
ये बस कहने भर की बातें
प्रेम हमारा नभ से ऊँचा
और समंदर से भी गहरा ।

:3:
वह झूठ सदा बोला करता
क्या कोई आस करे उस पर
कैसे विश्वास करे उस पर ।

सादर 
-आनन्द पाठक ’आनन’-

8800927181

सूचना :मेरे यू-ट्यूब चैनेल के बारे में--

 सूचना- मेरे ’यू-ट्यूब’- चैनेल के बारे में
मित्रो! मैने अपनी रचनाओ को प्रकाशित करनेके लिए , अपने कुछ youtube channel बनाएँ हैं---
1- गीत ग़ज़ल माहिया अनुभूतियाँ के लिए  --आवाज़ का सफ़र --इन्हेंआप यहाँ सुन सकते है-

Click the Link www.youtube.com/@33akp
2-अपनी व्यंग्य रचनाओं के लिए - मुखौटों_की_दुनिया- इन्हें आप यहाँ सुन सकते है
Click the Link www.youtube.com/@333akp
3-शे’र-0-शायरी , शे’र-0-सुखन,. शायरॊ के दिलचस्प किस्से, शायरी के बह्र पर चर्चा आदि के लिए-

शे’र-0-शायरीइन्हे आप यहाँ सुन सकते हैं--

Click the Link www.youtube.com/@03akp इन चैनेलों को आप ने अबतक SUBSCRIBE न किया हो तो कर दें और SHARE भी कर दें

-आनन्द पाठक 'आनन’-

880092 7181

उर्दू बह्र पर एक बातचीत : क़िस्त 144 : चर्चा : वा’दा -इरादा- जैसे क़ाफ़िया -पर एक चर्चा

 

क़िस्त : वा’दा -इरादा- जैसे  क़ाफ़िया  -पर एक चर्चा

किसी  मंच पर मेरे एक मित्र ने परवीन शाकिर का एक मतला लिखा--

उसने भी लौटने का इरादा नही किया

हमने भी भूल जाने का वा’अद: नहीं किया।---परवीन शाकिर

और सवाल किया कि मतले का क़ाफ़िया क्या ठीक है?

मेरे एक अन्य मित्र  ने क़ाफ़िया [और इस ग़ज़ल का दिगर कवाफ़ी--

यानी लबादा--बादा--ज़ियादा--सादा-- वग़ैरह] को दुरुस्त ठहराया।

मेरे मित्र का सवाल था क्यों और कैसे?

आज की चर्चा इसी सवाल पर।

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इक़बाल साहब का एक शे’र है=--

ख़ामोश ऎ दिल! भरी महफ़िल में चिल्लाना नहीं अच्छा

अदब पहला क़रीना है , मुहब्बत के क़रीनों  में ।‘-अल्लामा इक़बाल

[इस ग़ज़ल की बह्र है -1222---1222--1222--1222]

यानी -क़री्ना और क़रीनो- दोनों का वज़न -122- है।

साथ ही कुछ और दीगर  शब्द  ख़याल में रखें  जैसे--पर्दा--परवाना --आदि।

 ये सभी शब्द [और ऐसे हज़ारो शब्द [उर्दू-अरबी-फ़ारसी में ] के इमला में

आख़िरी हर्फ़ हा-ए-हूज़ [छोटॊ -हे-यानी गोल -हे-आती है} से लिखे जाते हैं।

[मैं यहाँ --उर्दू हा-ए-हुत्ती[ बड़ी हे] --हा-ए- हूज़ , हा-ए-हूज़ की कितनी किस्में होती हैं

हा-ए-मल्फ़ूज़ी--हा-ए-मख्फ़ूफ़ी--दो चश्मी हे-आदि , इनके शब्द पर क्या असरात होते हैं--discuss -नहीं करूँगा -ये उर्दू व्याकरण का विषय है और विस्तार में यहां discuss करने से विषय बोझिल और दुरूह हो जाएगा]

संक्षेप में आप यह समझ लें--

[क[-- जिस लफ़्ज़ के आखिर में हा-ए-हूज़ [ छोटी हे] लगी हो वो अपने पहले आने वाले हर्फ़ को

    मुतहर्रिक[1] कर देता  है।

जैसे वा’दा = वा’द: [21]

    पर्दा  =  पर्द:  [21]

    परवाना= परवान: [21]

    क़रीना = क़रीन: [21]

[ख] -हा-ए-हूज़ की आवाज़ कुछ कुछ -अलिफ़ की आवाज़- के समान होता है । अगर इस को खींच कर [तवील कर] पढ़ा जाए तो--आ- की आवाज़ सुनाई देगा

       जैसे

वा’द: =  वादा [22]

  पर्द: =    पर्दा [22]

       परवान: = परवाना [222] 

       करीन: = करीना  [22 ]

और ऐसे ही  बहुत से हज़ारो लफ़्ज़

मेरे मित्र को इसी बात पर शंका थी और उन्हे 

इरादा--और वा’द: हमक़ाफ़िया नही लग रहा था।

  ऐसे शब्द कभी- 21- की हैसियत रखते है तो कभी 22 की--जैसी बह्र और अर्कान की डिमांड हो।

इक़बाल साहब ने [ क़रीना ]और शाकिर साहिबा ने [वादा ] अपनी  ग़ज़ल में इसे -22- पर बरता है ।

एक बात और--

चूंकि ग़ज़ल उर्दू की विधा है- बह्र-वज़न -रुक-अर्कान अरूज़ आदि सब उर्दू से ही प्रतिपादित है

तो थोड़ा बहुत उर्दू व्याकरण -इमला आदि की भी जानकारी हो तो बेहतर।

 [ इस मंच के असातिज़ा से दस्तबस्ता गुज़ारिश है कि अगर कोई ग़लत बयानी हो गई हो तो बराए मेहरबानी

निशानदिहि फ़रमा दें ताकि मैं खुद को दुरुस्त कर सकूँ

-सादर-

-आनन्द.पाठक ’आनन-

8800927181

उर्दू बह्र पर एक बातचीत : क़िस्त 143 :बह्र-ए-मुज़ारे’ 221--2121--1221---212 पर एक चर्चा [ भाग-3] और अन्तिम

 चर्चा भाग-3 [अन्तिम]

मित्रो ! 

इस लेख शृंखला के भाग -1 में तस्कीन-ए-औसत और तख़निक़ के अमल की चर्चा की थी

जिसमें यह भी कहा था कि इन दोनों का अमल मुज़ाहिफ़ बह्र पर ही होता है -सालिम बह्र पर नहीं।

सवाल यह कि सालिम बह्र पर क्यों नहीं होता या क्यों नहीं हो सकता? अगर सालिम बह्र पर अमल कर दिया तो क्या होगा क्या कबाहत [ मुश्किल] है कि सालिम बह्र पर इसका अमल मुमकिन नहीं।

आज इसी मुद्दे पर चर्चा करेंगे।

आप जानते है कि उर्दू शायरी में 7- सालिम बह्रें प्रचलन में है जिसका बुनियादी रुक्न निम्नलिखित है

1- मुतक़ारिब = फ़ऊलुन =122

2- मुतदारिक = फ़ाइलुन =212

3- हज़ज    = मफ़ाईलुन =1222

4- रमल    = फ़ाइलातुन =2122

5- रजज़    = मुसतफ़इलुन =2212

6- कामिल  = मुतफ़ाइलुन =11212

7- वाफ़िर   = मफ़ाइलतुन = 12112

----

अगर आप ग़ौर से देखें तो सभी अर्कान के अन्त में -2- आ रहा है यानी सबब-ए-ख़फ़ीफ़ [मुतहर्रिक+साकिन] आ रहा है यानी सभी रुक्न के अन्त में -नून साकिन- हर्फ़ आ रहा है। सालिम बह्र होगी तो अगला रुक्न ’मुतहर्रिक’ से ही शुरु होगा। यानी दो adjacent Rukn मे [आमने सामने रुक्न में] में मुतहारिक+साकिन+मुतहर्रिक हर्फ़ ही हासिल होगा। यानी तीन मुतहर्रिक मुतस्सिल[लगातार ] एक साथ आ ही नहीं सकता तो फिर तखनिक का अमल होगा कैसे? होगा कहाँ?

यही कारण है कि सालिम बह्र पर तख़निक़ का अमल नही होता या यूँ कहें कि नहीं हो सकता।

 तो सालिम बह्र पर तस्कीन-ए-औसत के अमल का क्या ? 

वह भी देख लेते हैं

ऊपर के अर्कान में सिर्फ़ दो-रुक्न ऐसे है जिसके ’एकल रुक्न" में तीन मुतहर्रिक एक साथ आते हैं। और वह है

कामिल  =11212

वाफ़िर =12112 

कामिल की सालिम मुसम्मन बह्र

= 11212---11212---11212---11212- अब इस पर तस्कीन-ए-औसत का अमल करें तो

=  2212 ---2212---2212----2212

=  बह्र-ए-रज़ज = यानी बह्र ही बदल गई

यानी चले थे कामिल से--अमल करते करते पहुंच गए रज़ज में

सब कि इस अमल में बहर न बदले की मनाही है

यही कारण है कि सालिम बह्र में तस्कीन-ए-औसत का भी अमल नहीं हो सकता।

यही बात वाफ़िर के साथ भी है। आप खुद कर के चेक कर सकते है।

चलते चलते एक बात और--

कुछ लोग Loosely and Casually यह कह देते है कि शायरी में 1-1 को 2 लिया जा सकता है

जी हाँ लिया जा सकता है लेकिन हमेशा नहीं, कुछ विशेष परिस्थितियों में ही। और वो विशेष स्थिति यही है।

 एक सवाल --तो क्या -2- को 1-1 लिया जा सकता है? 

सोचिएगा।

 वार्ता समाप्त

-आनन्द.पाठक’आनन’-

8800927181

उर्दू बह्र पर एक बातचीत : क़िस्त 142:बह्र-ए-मुज़ारे’ 221--2121--1221---212 पर एक चर्चा [ भाग-2]

 उर्दू बह्र पर एक बातचीत : क़िस्त     [ भाग -2]

पिछली क़िस्त [भाग-1]  में बह्र-ए-मुज़ारे’ पर चर्चा चल रहा था और उस पर तखनिक़ के अमल की भी बात हो रही थी। उसी चर्चा को आगे बढ़ाते हुए--

-A-------B----------C----------D

221-   --2121----1221---    212

[ बह्र-ए-मुज़ारे’ मुसम्मन अख़रब मक्फ़ूफ़ मफ़ज़ूफ़ ]

पर अगर तख़निक़ का अमल किया जाए तो क्या हासिल होगा? कारण कि  

---B----और ------C---- दो adjacanet Rukn [आमने सामने के रुक्न ] पर 

तीन मुतहर्रिक हर्फ़ (1-1-1) एक साथ मुतस्सिल [ लगातार]  आ गए हैं तो ’तख़्निक़ ’ का अमल हो सकता है और इस तरीके से निम्न लिखित वज़न बरामद हो सकती है ।

[X]  221---2122----221----212-

------- -----   ---- 

  अब दूसरा तरीक़ा भी देख लेते हैं--

मुज़ारे’ एक मुरक़्क़ब बहर है जो दो सालिम रुक्न से मिल कर बनता है और उसका बुनियादी रुक्न

1222----2122 होता है।

 और  इसकी मुसम्मन शकल

 1222---2122---1222---2122- होती है}

अब इन अर्कान पर खर्ब  और हज़्फ़ का ज़िहाफ़ लगाएँ तो --

1222 + खर्ब = अख़रब 221

2122         = सालिम शकल 2122 [ no zihaaf]

2122 + हज़्फ़   = महज़ूफ़ 212

तो निम्न लिखित  वज़न बरामद हो सकती है

[Y] 221----2122----221---212

[ मुज़ारे’ मुसम्मन अख़रब ,सलिम,अख़रब, महज़ूफ़ ]

कमाल अहमद सिद्दिक़ी साहब ने इसे एक Independent बह्र के रूप में माना है।

----- ------- ---- 

अब आप दोनॊ वज़न [X] and [Y] दोनों को  compare कीजिए । दोनो वज़न same है पर हासिल करने के तरीक़े अलग अलग हैं।

[X]  तखनिक़ के अमल से हासिल हुआ है जो मुज़ाहिफ़ बह्र पर अमल किया जा सकता है। आखिर रुबाई और मीर की बह्र में किया ही जाता है।

जब कि 

[Y] मुज़ारे’ मुसम्मन पर वाज़िब ज़िहाफ़ लगाने से हासिल हुआ है। 

तो फिर--

[Y] को आप ग़ौर से देखें तो अख़रब [221] दोनो मुक़ाम सदर और हस्व पर आया है । आरिफ़ हसन खाँ साहब का मानना है  कि खर्ब ज़िहाफ़ एक ख़ास ज़िहाफ़ है जो सदर/इब्तिदा के लिए ही मखसूस हैं --हस्व के मुकाम के लिए नहीं [और मैं इससे मानता हूँ]  अत: मेरे खयाल से [Y] का तरीका  सही नहीं लगता 

जब कि  [X]   के तरीके [ तखनिक़ के अमल में] कोई कमी नहीं, कोई खिलाफ़वर्ज़ी भी नहीं।

अत: मेरे हिसाब से और मेरे ख़याल से  221--2121---1221--212 पर तख़्निक का अमल किया जा सकता है।

्यानी 2121 को 2122 लिया जा सकता है। खयाल रहे यह - 2122--सालिम रुक्न नहीं बल्कि तखनिक़ के अमल से हासिल हुआ हौ अत: यह मुख़न्निक़ है।

क्रमश: --चर्चा जारी है --

-आनन्द पाठक ’आनन’-
8800927181

उर्दू बह्र पर एक बातचीत : क़िस्त 141: बह्र-ए-मुज़ारे’ 221--2121--1221---212 पर एक चर्चा [ भाग-1]

क़िस्त 141 : बह्र-ए-मुज़ारे’  221--2121---1221---212 पर एक चर्चा

इस बह्र का नाम -मुज़ारे’ मुसम्मन अख़रब मक्फ़ूफ़ मक्फ़ूफ़ महज़ूफ़ है।

किसी  मंच पर मेरे एक मित्र ने एक मतला कहा जिसका

 मिसरा उला =221--2121---1221--212 में था

मिसरा सानी  = 221--2122--221---212 में था।

सवाल यह है कि  क्या यह तरक़ीब सही है? 

आज इसी पर चर्चा करेंगे।

 क्या ऊपर दी हुई तरक़ीब सही है?

मित्र ने शायद इसमे ’तख़्निक़’ के अमल का सहारा लिया होगा और इस केस में उचित समझा होगा।

यानी 

-A-  ---B--      --C---  --D-

221--2121---1221--212  के रुक्न  B & C  तख़निक़ का अमल करें तो ज़रूर निम्न लिखित

221---2122---221--212 ्वज़न प्राप्त होगा।

सवाल यह कि क्या यह अमल इस बह्र में सही होगा ?

[ वैसे तखनिक़ और तस्कीन के अमल के बारे में विस्तार से मैने इसी ब्लाग पर क़िस्त  50,60,76 में लिख चुका हूँ  आप चाहें तो वहाँ पढ़ सकते है समझ सकते हैं। फिर भी यहाँ संक्षेप में एक बार फिर लिख रहा हूँ।

तस्कीन-ए-औसत का अमल =

 अगर किसी मुज़ाहिफ़ बह्र के एक रुक्न में [Single Rukn meN] तीन मुतहर्रिक हर्फ़ एक साथ 

 [मुतस्सिल] आ जाएँ तो बीच वाला[औसत वाला] मुतहर्रिक हर्फ़ साकिन किया जा सकता है यानी may be, may not be] जैसे 

212---212---212---212- पर ख्ब्न ज़िहाफ़ ्के अमल से एक मुज़ाहिफ़ बह्र

 112---112--112--112 बरामद होती है [ 2= मुतहर्रिक+ साकिन =सबब ]

यानी 112 में तीन मुतहर्रिक हर्फ़ एक ही रुक्न [एकल रुक्मेंन]   एक साथ [ मुतस्सिल] आ गए तो औसत वाला हर्फ़ साकिन किया जा सकता है। यानी एक रुक्न पर अमल करें या किसी रुक्न पर अमल करें या एक ही साथ सभी रुक्न पर  अमल करे--मरजी आप की।

तो मैं सभी अर्कान ्पर एक साथ अमल कर रहा हूँ देखते हैं  क्या होता है।

यानी

22----22----22---22  हासिल होगा और बहुत से मेरे मित्र इसे मीर की बह्र समझ लेते है और अगर आप इसका मुज़ाइफ़ [ दो गुना ] कर दे यानी 22--22--22--22-// 22--22--22--22 बरामद होगा तो फिर इसे मीर की बह्र कह देने में कोई झिझक भी नही होती  जब कि यह मीर की बह्र नहीं है।

यही वज़न मैं  बहर-ए-मुतक़ारिब से भी हासिल कर सकता हूँ। 

इसी लिए मैं बार बार कहता हूँ कि किसी ग़ज़ल में सिर्फ़ 

22--22--22--22- लिखने से ही काम नहीं चलेगा ।अगर आप लिख रहे हैं तो बताएँ कि यह वज़न आप ने मुतदारिक से हासिल किया है या मुतक़ारिब से। ख़ैर।

 तख़्निक़ का अमल :=

 अगर किसी मुज़ाहिफ़ बह्र के दो adjacent Rukn [यानी आमने-सामने वाले रुक्न में ] तीन मुतहर्रिक हर्फ़ एक साथ [ मुतस्सिल] आ जाएँ तो बीच वाला मुतहर्रिक हर्फ़ साकिन किया जा सकता है यानी may be, may not be।

इस का अमल रुबाई की बह्र, मीर की बह्र में खूब किया जाता है। और मीर के बह्र का एक वज़न 

22--22--22--22-// 22--22--22-2  भी बरामद होता है । ख़ैर।

तो मेरे मित्र ने यही अमल शायद अपने मतला के मिसरा सानी में कर दिया

तो  221---2122--221--212 बरामद हुआ। 

 ज़रा  ठहरिए 

इस अमल के साथ एक दो राइडर [शर्त ,क़ैद, बंधन’] भी है

- ये दोनो अमल मुज़ाहिफ़ बह्र पर ही होते है} सालिम बह्र/रुक्न पर नहीं होता [ इस पर आगे चर्चा करेंगे]

- इस बह्र के अमल से मूल बह्र[ जिस पर अमल किया किया जा रहा है] ही न कहीं बदल जाए।

यह बात ध्यान में रखने की ज़रूरत है।

क्रमश:

[ चर्चा जारी है----]

-आनन्द.पाठक ’आनन’-

8800927181

उर्दू बह्र पर एक बातचीत : क़िस्त 140: साढ़े तीन रुक्न-- एक चर्चा

चर्चा : साढ़े तीन रुक्न-- एक चर्चा

मेरे एक मित्र ने एक ’क़ता’[क़िता’] लिखा और उसका वज़न लिखा--

22--22--22--2

और जानना चाहा कि ’साढ़े तीन’ रुक्न पर यह क़ता हुआ कि नहीं ?

यह चर्चा इसी ’साढ़े-तीन’ रुक्न पर है।

----

मित्र ने -22- को शायद एक रुक्न मान लिया और -2- को आधा रुक्न समझ लिया होगा ।

आप जानते है-

-रुक्न या तो सालिम होगा [अपनी पूरी शक्ल और वज़न के साथ] या फिर मुज़ाहिफ़ [ ज़िहाफ़ शुदा ] होगा अपनी पूरी शक्ल और वज़न के साथ] उसका नाम भी होगा।कोई रुक्न ’ अपने पूरे शकल और वज़न में होता है। आधा --डेढ़ा--पौना--ढैया-- नही होता।

चाहे 2 हो, 22 हो, 222 हो, ये सब Independent रुक्न है वज़न है और इनके नाम भी हैं। हम यह नहीं कह सकते कि -2- रुक्न -22- का आधा है या 222 का एक तिहाई है।

112---1212---121---12--1122- आदि-ये सब रुक्न किसी न किसी सालिम रुक्न के मुज़ाहिफ़ शकल है और अपनी Independent हैसियत रखते है। ये किसी सालिम रुक्न के न अद्धा है न पौना।

एक स्थिति की कल्पना कीजिए

22-22-22 को आप क्या कहेंगे? कोई मुसद्दस बह्र।

22-22-22-22 को आप क्या कहेंगे? कोई मुसम्मन बह्र।

तो

22-22-22-2 को आप क्या कहेंगे?

डेढ मुसद्दस या साढ़े मुसद्दस या पौना मुसम्मन?

यह भी एक मुसम्मन बह्र ही होगी। अद्धा--डेढ़ा--पौना रुक्न नही ।

इस -"साढ़े तीन रुक्न"-पर मित्र का अगला तर्क था-तो -फिर मीर की बहर साढ़े सात रुकनी और साढ़े पांच रुकनी क्यूँ कहते हैं ?

मेरा जवाब था--भाई मैं तो नहीं कहता। अरूज़ की किताब भी यह बात नहीं कहती। कौन लोग कहते हैं ,मालूम नहीं। वैसे हर मोड़ पर

किरदार बहुत हैं, कहते होंगे।

मीर की बह्र हमेशा 16-रुक्नी होती है और उसकी मूल बह्र यूँ होती है--

21-121-121-122// 21-121-121-12 यानी 16//14

इसमें तो कही साढ़े सात या साढ़े पाँच रुक्न दिखाई नहीं दे रहा है

बाएँ साइड मे-4 रुक्न और दाएँ साइड में भी -4 रुक्न यानी एक मिसरा में -8- रुक्न मुकम्मल दिखाई दे रहा है।

ख़ैर

-2- का नाम -फ़ा- भी और फ़े’अ भी [ फ़े-ऐन बसकून यानी -ऎन साकिन ] हो सकता है। यह सबब-ए-ख़फ़ीफ़ है।

एक दिलचस्प बात और --इन अर्कान को अरबी में -अफ़ाइल-[फ़े’ल -यानी फ़े--एन---लाम ] भी कहते है॥

क्यों?

क्यों कि हमारे जितने भी सालिम या मुज़ाहिफ़ रुक्न हैं उनके नाम में--उसमें इन 3-हर्फ़[ फ़े--एन---लाम] में से -2- हर्फ़ ज़रूर मिलेंगे।

चाहे वह फ़ऊल [122] हो---फ़ाइलुन [212] हो -मुस्तफ़इलुन [2212] हो या कोई और।--फ़े-एन-लाम में से कोई न कोई 2 हर्फ़ ज़रूर आप को मिलेगा।

न हो तो आप चेक कर लें। यहाँ तक कि -222--[ मफ़-ऊ-लुन ] भी ।

यही बात मुज़ाहिफ़ रुक्न में भी है। ज़िहाफ़ लगाने से सालिम रुक्न की शक्ल-ओ-सूरत बदल जाती है कतर-ब्योंत हो जाती है तो फिर उसे किसी standard मान्य और मानूस रुक्न से बदल लेते हैं जिसमें -फ़े--एन---लाम में से कोई -2- हर्फ़ ज़रूर हो

।

इसीलिए मैन -2- को फ़े-अ’ [ ऐन साकिन] लिखा। हालाँकि -फ़ा [2] भॊ कोई बुरा नहीं है।

[ मंच के असातिज़ा से दस्तबस्ता गुज़ारिश है कि अगर कुछ ग़लतबयानी हो गई हो तो बराए मेहरबानी निशानदिही फ़रमाएँ कि यह हक़ीर खुद को दुरुस्त कर सके।

सादर

-आनन्द पाठक-’आनन’-